رحلة الزمن في ذاكرة العرب: قصة تسمية أيام الأسبوع من الجاهلية إلى الإسلام
رحلة الزمن في ذاكرة
العرب: قصة تسمية أيام الأسبوع من الجاهلية إلى الإسلام
بقلم الباحث عدنان مهدي
الطائي
مقدمة
تُعدّ أسماء أيام الأسبوع التي نستخدمها اليوم
جزءاً أصيلاً من ثقافتنا اليومية، لكن وراء كل اسم منها تاريخ طويل يعكس طبيعة
حياة العرب القدماء، وعاداتهم، ومعتقداتهم، وصولاً إلى التحولات الجذرية التي
أحدثها الإسلام. غير أن قصة تسمية الأيام لا تخص العرب وحدهم، بل هي قصة إنسانية
مشتركة تتقاطع فيها الحضارات وتختلف في منابعها: فبينما اتجه العرب إلى الترتيب
العددي والدلالة الدينية، استلهمت الحضارات الغربية أسماءها من الفلك والأساطير.
وتتناول هذه المقالة في جزئها الأول قصة التسمية عند العرب من الجاهلية إلى
الإسلام، ثم تعقد في جزئها الثاني مقارنة بين العربية واللاتينية والإنجليزية،
لترسم صورة شاملة لرحلة الزمن في ذاكرة البشر.
الجزء الأول: تسمية
أيام الأسبوع عند العرب من الجاهلية إلى الإسلام
أولاً: أسماء أيام
الأسبوع في الجاهلية
عُرفت أيام الأسبوع عند العرب في العصر
الجاهلي بأسماء تختلف كلياً عن الأسماء الحالية، باستثناء يوم السبت، وقد جاءت
دلالاتها على النحو الآتي:
- شِيَار (يوم السبت):
قيل إنه اشتُق من "الشِّيار" بمعنى الحُسن والجمال والزينة؛ لأن العرب
كانوا يتزينون فيه ويفخرون، وقيل إن التسمية ارتبطت بكونه يوم راحة وهدوء بعد عناء
العمل.
- أَوَّل (يوم الأحد):
سُمي بذلك لأنه كان بداية الأسبوع وأول أيام العمل والحركة عندهم.
- أَهْوَن (يوم
الاثنين): اشتُق من الهُون والسهولة واللين؛ لأنه يأتي بعد أول يوم في الأسبوع
فتخف فيه مشقة البداية.
- جُبَار (يوم
الثلاثاء): سُمي جُباراً من "الجَبر" أو الهدر؛ فكأنهم كانوا يرون أن ما
فات من عمل في الأيام السابقة يُجبر فيه، أو أن دماء القتلى في الحروب التي تقع
فيه كانت تذهب هدراً (جُباراً).
- دُبَار (يوم
الأربعاء): سُمي بذلك لأن معظم أيام الأسبوع قد أدبر ومضى بحلول هذا اليوم.
- مُؤْنِس (يوم
الخميس): سُمي مؤنساً لأن النفوس كانت تأنس وتستريح فيه لقرب انتهاء الأسبوع
وبداية العطلة والاجتماع.
- عَرُوبَة (يوم
الجمعة): كان يُعرف قديماً بيوم "العروبة"، ومعناه اليوم المبيّن
والمُعظّم والرحيم، وقد ورد في الشعر الجاهلي كقول الشاعر: "أُؤَمِّلُ أَنْ
أَعِيشَ وَأَنَّ يَوْمِي... بِأَوَّلَ أَوْ بِأَهْوَنَ أَوْ جُبَارِ".
ثانياً: يوم الجمعة — من "العروبة"
إلى "الجمعة"
يحظى يوم الجمعة بقصة فريدة جعلته يودّع اسمه
الجاهلي القديم ليأخذ اسمه الحالي، وتتلخص أسباب هذا التحول في عدة روايات تاريخية
ودينية:
- دور كعب بن لؤي: تذكر
كتب السيرة والتاريخ أن كعب بن لؤي، الجد السابع للنبي محمد صلى الله عليه وسلم،
كان أول من أطلق عليه اسم "الجمعة". فقد كان يجمع قومه من قريش في هذا
اليوم من كل أسبوع، فيخطب فيهم ويعظهم ويذكرهم بمكانة الحرم، ويبشرهم بمبعث النبي
صلى الله عليه وسلم، فسمي اليوم "الجمعة" لاجتماع الناس إليه فيه.
- الارتباط الديني
والتشريعي: مع مجيء الإسلام، ترسّخ اسم "الجمعة" وأصبح هو الاسم الرسمي
والمعتمد؛ وذلك لاجتماع المسلمين في المساجد لأداء صلاة الجمعة والاستماع إلى
الخطبة، كما نزل في القرآن الكريم سورة كاملة باسم "سورة الجمعة" لتؤكد
على قدسية هذا اليوم ومكانته العظيمة.
- دلالات كونية: ورد في
بعض الآثار أن من أسباب تسميته بالجمعة أن الله تعالى جمع فيه خلق آدم عليه
السلام، أو لأن الخير كله اجتمع فيه.
ثالثاً: كيف وصلت إلينا
الأسماء الحالية؟
مع مرور الزمن وانتشار الإسلام، تلاشت الأسماء
الجاهلية القديمة تدريجياً وحلت محلها الأسماء الرقمية والوصفية الحالية، والتي
تعتمد على الترتيب العددي للأيام بدءاً من يوم الأحد:
- الأحد: الواحد، وهو
أول أيام الأسبوع.
- الاثنين: اليوم
الثاني من الأسبوع.
- الثلاثاء: اليوم
الثالث من الأسبوع.
- الأربعاء: اليوم
الرابع من الأسبوع.
- الخميس: اليوم الخامس
من الأسبوع.
- الجمعة: سُمي بذلك
لاجتماع الناس فيه للصلاة والعبادة.
- السبت: وهو الاسم
الوحيد الذي بقي من العصور القديمة دون تغيير عددي، واشتُق من
"السَّبْت" بمعنى القطع والراحة؛ لأن الخلق انتهى فيه، أو لكونه يوم
راحة وهدوء.
ويعكس هذا الانتقال من
الأسماء الوصفية ذات الدلالات النفسية والاجتماعية إلى النظام العددي الدقيق
تحولاً في الوعي الثقافي العربي من مرحلة قبلية قائمة على العادات والتقاليد إلى
مرحلة دينية منظمة تحتكم إلى التقويم والعبادة.
الجزء الثاني: مقارنة
تسمية أيام الأسبوع عبر الحضارات
بينما اعتمد العرب الترتيب العددي والديني،
نقل الرومان النظام البابلي وربطوا الأيام بالكواكب وآلهتهم، ثم استبدلت القبائل
الجرمانية — التي نشأت منها اللغة الإنجليزية — أسماء الآلهة الرومانية بآلهتها
المحلية. ويوضح الجدول الآتي هذا التقاطع الحضاري:
|
اليوم |
الأصل العربي (الحالي
والجاهلي) |
الأصل الروماني
(اللاتيني) |
الأصل الإنجليزي
(الجرماني/النوردي) |
|
الأحد |
الترتيب العددي: اليوم الأول (قديماً: أَوَّل). |
الشمس (Dies Solis): كُرّس لإله الشمس |
يوم الشمس (Sunday): من الكلمة القديمة Sunnandæg |
|
لاثنين |
الترتيب العددي: اليوم الثاني (قديماً: أَهْوَن). |
القمر (Dies Lunae): كُرّس لإلهة القمر |
يوم القمر (Monday): من الكلمة القديمة Monandæg |
|
الثلاثاء |
الترتيب العددي: اليوم الثالث (قديماً: جُبَار). |
المريخ (Dies Martis): نسبة إلى "مارس" إله الحرب |
يوم تيو (Tuesday): نسبة إلى "تيو" إله الحرب النوردي |
|
الأربعاء |
الترتيب العددي: اليوم الرابع (قديماً: دُبَار). |
عطارد (Dies Mercurii): نسبة إلى "ميركوري" رسول الآلهة |
يوم أودين Wednesday): نسبة إلى "أودين" كبير الآلهة |
|
الخميس |
الترتيب العددي:
اليوم الخامس (قديماً: مُؤْنِس) |
المشتري (Dies Jovis): نسبة إلى "جوبيتر" ملك الآلهة. |
يوم ثور (Thursday): نسبة إلى "ثور" إله الرعد |
|
الجمعة |
اجتماع الناس: للخطبة
والصلاة (قديماً: عَرُوبَة). |
الزهرة (Dies Veneris): نسبة إلى "فينوس" إلهة الجمال |
يوم فريغ (Friday): نسبة إلى "فريغ" إلهة الحب والزواج |
|
السبت |
الراحة والقطع: توقف العمل (قديماً: شِيَار). |
زحل (Dies Saturni): نسبة إلى "ساتورن" إله الزمن |
يوم ساتورن (Saturday): احتفظ بالاسم الروماني لزحل |
يكشف هذا الجدول عن ثلاثة نماذج ثقافية متمايزة
في تسمية الزمن:
1. النموذج العربي:
نموذج عددي وديني، يقوم على الترتيب الحسابي البسيط (الأول، الثاني، الثالث...)
ويتوّج بيوم الجمعة بوصفه محطة اجتماعية وروحية، ثم يحتفظ بالسبت كاسم ذي دلالة
راحة وقطع. وهو نموذج يميل إلى البساطة والواقعية الحسابية، ويجعل من الزمن إطاراً
للعبادة والاجتماع لا للتأمل الأسطوري.
2. النموذج الروماني:
نموذج فلكي أسطوري، يربط كل يوم بجرم سماوي وبإله من آلهة الأساطير، فيحول التقويم
إلى مرآة للاعتقاد الديني الوثني.
3. النموذج
الجرماني/الإنجليزي: نموذج تكييفي محلي، نقل النظام الروماني ثم استبدل آلهته
بآلهته النوردية (تيو، أودين، ثور، فريغ)، مع احتفاظه باسم "ساتورن" في
السبت، مما يعكس قدرة الثقافات على تمثل الوافد وإعادة صياغته وفق هويتها.
خاتمة
ختاماً، تكشف لنا رحلة تسمية أيام الأسبوع عن
التنوع الثقافي والفكري للبشرية؛ ففي حين استلهمت الحضارات الغربية أسماء أيامها
من الفلك والأساطير القديمة، اتجهت الثقافة العربية نحو البساطة والواقعية
الحسابية، ليتوسط هذا الأسبوع يوم "الجمعة" كمحطة أسبوعية للسكينة
والاجتماع، ويُختتم بيوم "السبت" كرمز للراحة وتجديد النشاط. وهكذا تعكس
هذه الرحلة تطور الوعي الثقافي والديني للإنسان العربي، من أسماء تصف الحالة
النفسية والعملية في الجاهلية، إلى نظام عددي دقيق يحتكم إلى التقويم والعبادة.
وتبقى اللغة العربية شاهداً على قدرتها على استيعاب التحولات الثقافية والدينية
دون أن تفقد هويتها، وعلى عمق الذاكرة العربية التي حفظت أصداء الماضي في تفاصيل
الحاضر، تماماً كما حفظت ذاكرة البشرية جمعاء تقاطعات الحضارات في أسماء الأيام
السبعة.
مصادر عربية:
- جواد علي، المفصل في
تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت: دار الساقي.
- ابن منظور، لسان العرب،
مواد: (ش ي ر)، (أ و ل)، (ه و ن)، (ج ب ر)، (د ب ر)، (أ ن س)، (ع ر ب)، (ج م ع)،
(س ب ت).
- الفيروز آبادي،
القاموس المحيط، المواد نفسها.
- ابن هشام، السيرة النبوية،
(ذكر كعب بن لؤي واجتماع قريش).
- ابن كثير، البداية والنهاية،
(أخبار كعب بن لؤي).
- الطبري، تاريخ الرسل
والملوك، (أيام العرب وأخبار الجاهلية).
- القرآن الكريم، سورة
الجمعة.
مصادر أجنبية:
Cassius Dio, *Roman History*.
Bede, *De Temporum Ratione*.
*Oxford English Dictionary*, entries:
Sunday–Saturday.
Ronald Hutton, *The Stations
of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain*, Oxford University Press.
تعليقات
إرسال تعليق