النقد الأدبي: من ارتجال المصطلح إلى بناء المعرفة
النقد الأدبي: من ارتجال المصطلح إلى بناء المعرفة
نحو نقد عربي معاصر يجمع بين
الفلسفة والجمال ووعي الإنسان
بقلم
الباحث عدنان مهدي الطائي
مقدمة:
الفن والحياة والنقد
من المسلم به أن الفن ذو علاقة وطيدة
بالحياة، وأن ثمة رابطة وثيقة بين المبدع والعملية الإبداعية؛ ولذلك فإن الربط بين
الكاتب وحياته وبيئته أمر ضروري لفهم النص الأدبي. كما يُعدّ النقد في الفكر
الأدبي العربي والعالمي ملمحًا من ملامح حضارة الإنسان المعاصر، ومظهرًا إبداعيًا
من مظاهر الإبداع الأدبي على اختلاف فنونه وأجناسه. غير أن النقد العربي المعاصر —
وخصوصًا في العراق — يعاني اليوم إشكاليات جوهرية تستدعي الوقوف عندها: الارتجال
في المصطلح، والتقليد الأعمى للمناهج الأوروبية دون تمثلها، والانشغال بالشكل
المنمق على حساب المضمون الإنساني، والانفصال عن الواقع الاجتماعي والسياسي
والاقتصادي الذي يُنتج النص. من هنا تنبع الحاجة إلى إعادة طرح سؤال النقد: ما هو؟
ولمن يُكتب؟ وبأي أدوات؟
أولًا:
القراءة النقدية بين التأمل والتحليل
القراءة النقدية المتأملة والمحللة للنص
الأدبي من الداخل تؤلف روح الدرس النقدي الجديد، بعيدًا عن السرد العقيم والتعميم
الساذج والمصطلحات التي هي أقرب إلى الطلاسم يصعب على المتلقي فك رموزها، بحيث لا
تتواءم بعضها مع مفاهيمنا العربية، وإنما هي متداولة في الأدب الأوروبي فحسب. إن
الغاية من النقد الأدبي العلمي هي الكشف عن مواطن الجمال أو القبح في الأعمال
الأدبية، علاوة على مراميها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، باعتماد الناقد على
النقاش الفلسفي للنص، من خلال البصر الثاقب الذي يمكّنه من إصدار الحكم الصائب،
بما يزيد من مساحة وعي المتلقي ومناسيبه، لغرض النهوض ببناء الواقع الحقيقي
للمجتمع. ويتم ذلك عبر تحليل الشخصية الرمزية، واستشراف شخصية الكاتب سيكولوجيًا
ضمن زمكانية محددة، وإسقاط ذلك على الواقع. وهنا تبرز علاقة النقد بالفلسفة، إذ
للفلسفة أثر كبير في الأعمال الأدبية بصور مختلفة؛ فهي قادرة على إيجاد شخصيات
متفلسفة أو متأثرة في سلوكها وأحاديثها بالأفكار الفلسفية، وعلى التحليل المادي
الجدلي لأي حدث — اجتماعيًا كان أو سياسيًا أو اقتصاديًا أو فنيًا أدبيًا —
كالرواية والمسرح وغيرهما. فالفلسفة هي الآلية للولوج داخل تلك الأعمال، رمزية
كانت أو واقعية، والإقامة فيها لمعرفة كنهها وكينونتها، أو الوقوف على
ماورائياتها، لنحصل على نتائج تقدمية فاعلة تخدم الإنسان والمجتمع على حد سواء.
ومثل هذه القراءة الناقدة تؤلف المعيار الفني النقدي التطبيقي الذي يهم ثقافتنا
العربية المعاصرة.
ثانيًا:
الأسلوب العلمي والأسلوب الأدبي — تمييز ضروري
العمل الأدبي صياغة لعناصر الأسلوب في وحدة
متكاملة، للتعبير عما يريده الأديب من أفكار وعاطفة وخيال وإيقاع ولغة وصورة
لفظية، وبيان ما تنقله الصورة من حقائق ومشاعر. ولا ينبغي أن نثقل النص النقدي
بعبارات غير واضحة لا تمت إلى الأسلوب النقدي العلمي بصلة. فهناك فرق جوهري بين
الأسلوب العلمي والأسلوب الأدبي:
-
الأسلوب الأدبي: العاطفة هي دعامته الأساسية، وهدفه إثارة الانفعالات في نفوس
القراء والمستمعين، ومن مظاهر ذلك الانفعال الصور الخيالية والصنعة البديعية
والكلمات الموسيقية والعبارات الجزلة القوية. وهذا النمط من النقد قد يُفرغ
الرواية من محتواها الإنساني على حساب إبراز شكل العمل النقدي المنمق والمزخرف
بمصطلحات عسيرة الهضم.
-
الأسلوب العلمي: المعرفة العقلية تشكل أساسه الأول، وهدفه الرئيسي تقديم الحقائق
بقصد خدمة التعلم والواقع وخدمة المعرفة وإنارة العقول. وتمتاز عبارته بالدقة
والتحديد والاستقصاء، وتكون المصطلحات العلمية والأرقام الحسابية والصفات الهندسية
مظهرًا للعقل المدقق، والعبارات سهلة واضحة إذا ما عبّرت عن عقل رزين واع.
هكذا يجب أن نقرأ العمل الأدبي، ونتحرك به
باتجاهين: أولهما ما يثيره في نفس المتلقي من علاقات وروابط، وثانيهما ما يجذب
المتلقي باتجاه بؤرة النص الأدبي حيث مركزه الفكري وثقله. وهذه الدينامكية لا تتم
إلا عن طريق إيجاد وسيلة موضوعية وفاعلة لنقد العمل الروائي، معتمدًا على منهجية
محددة تكشف عن مدى ملامسة هذا الفن جراحات المجتمع وما يجري من تناقضات اجتماعية
وسياسية واقتصادية — بدلًا من إخضاع النص للدراسات اللغوية الحديثة التي يجترحها
الناقد في كل مقالة نقدية كإيماء وترميز ووحدة عضوية ومهارة سردية وتجنيس وبناء سردي
وغيرها من المصطلحات المترجمة عن الأدب الأوروبي، فيصبح النقد مملًّا سائمًا. فاللغة
حين تكون فنًّا ووسيلة للبناء هي غير اللغة التي تكون بمثابة عملة للتخاطب،
يصاحبها مصطلحات غامضة وقسوة في المعنى تُبعد المتلقي عن متعة فهم الرواية والوصول
إلى أهدافها الأساسية. وكأن مثل ذلك الناقد يقوم بإملاء الفراغات التي أُعدت له
مسبقًا ضمن قاعدة ثابتة؛ وهنا يعني أن مثل هؤلاء يحتكمون للحكم الذاتي لا للقوانين
الموضوعية.
ثالثًا:
المصطلح بين الدقة والارتجال
المصطلح — كما يقول غوستوف لوبون — لفظ
موضوعي يؤدي معنى معينًا بوضوح ودقة، بحيث لا يقع أي لبس في ذهن القارئ أو السامع.
ووفق هذا المعيار الدقيق، لا يوضع المصطلح ارتجالًا أو بدون مناسبة، كما يحصل الآن
لدى كثير من النقاد العراقيين؛ فلا بد في كل مصطلح من وجود مناسبة أو مشاركة أو
مشابهة — كبيرة كانت أو صغيرة — بين مدلوله اللغوي ومدلوله الاصطلاحي، كما يرى
آرنولد توينبي. فإذا انعدمت مثل هذه الحدود الموضوعية في دلالة ما وراء اللفظ —
المصطلح — وقع الاضطراب الذي قد يؤدي إلى سوء فهم تلك الدلالة، ومن ثم إلى خلق
أحكام مضطربة وضبابية لدى المتلقي يكتنفها الغموض والجهل معًا، لا سيما في الثقافة
النقدية وحتى في الثقافة الأدبية. وهنا يبرز خطر الاضطراب في استخدام المصطلح
سببًا ونتيجة؛ نظرًا لاتساع آفاق المعرفة الإنسانية من جهة، وتطور ضرورات الحياة
وحاجات الإنسان المادية والمعنوية من جهة أخرى. فسرعان ما يظهر مصطلح يحتفظ
بديمومته واستمراره لما يحمله من أصالة ووضوح تتجلى في الدراسات النقدية، وقد يولد
مصطلح جديد يفتقر إلى أبعاد رصينة وحدود ثابتة، وغامض في دلالته الاصطلاحية، يُربك
النص والمتلقي معًا — خصوصًا حين يولد هذا المصطلح ارتجالًا بلا تأمل ولا تفكير
ولا مناسبة.
رابعًا:
متعة النقد العلمي — بين الفلسفة والجمال
تكمن متعة النقد الأدبي العلمي في كشف
الأحداث فلسفيًا عن طريق التحليل الجدلي، أو إخضاع النص ميتافيزيقيًا بالكشف عن
ماورائيات الألفاظ، لنتمكن من الوصول إلى المعنى الذي يتمترس خلف الحروف — على أن
تكون العبارات سهلة وواضحة إذا عبّرت عن عقل رزين واعٍ، وأن تتحول اللفظة
بعلاقاتها المجازية مع المعنى إلى صورة فنية واضحة تتكافأ فيها الحقيقة والمجاز،
وتتعادل فيها رموز تلك الحقيقة وضرورات ذلك المجاز بمعناه الفني والاجتماعي
الواسع. كما أن النقد الأدبي العلمي لا يغفل المتلقي عن التأثير الجمالي في الشكل،
على أن لا يتحقق إلا بعد ترجمة الإحساس أو العاطفة أو الانفعال أو الشعور إلى
موضوع؛ أي أنه لو لم يخرج الإحساس إلى نطاق الموضوعية لما كان للنص تأثير فينا.
ومن هنا نحصل على التفاعل الملموس والواضح جدًا بين الحس والفكرة، بين الخيال
والواقع.
خامسًا:
نحو نقد عربي معاصر — آفاق جديدة
إذا كان ما سبق يمثل الأساس النظري للنقد
العلمي، فإن العصر الحداثوي وما بعده يفرض علينا آفاقًا جديدة لا يمكن تجاهلها:
1.
النقد الثقافي والدراسات البينية
لم يعد النقد الأدبي اليوم مقتصرًا على
الجمالي الخالص، بل أصبح يتوسل بالنقد الثقافي وما بعد الكولونيالية ودراسات
الهوية والجندر والتفكيكية. فالنص الأدبي يُقرأ في سياقه الثقافي والسياسي
والاجتماعي، لا بمعزل عنه. وهذا لا يلغي دعوتنا إلى الموضوعية، بل يوسّعها لتشمل
السياق الذي يُنتج فيه النص.
2.
النقد الرقمي ووسائط التواصل
في عصرنا، انتقل النقد من الجريدة والكتاب
إلى المنصات الرقمية والمدونات ويوتيوب وتويتر. وهذا التحول غيّر شكل النقد
وجمهوره وأدواته. وإذا كنا ننتقد الارتجال في النقد الورقي، فإن النقد الرقمي أكثر
عرضة للارتجال والتسرع والانفعال. ومن هنا تبرز الحاجة إلى نقد رقمي واعٍ يجمع بين
سرعة الوسيلة ودقة المنهج.
3.
النقد البيئي وما بعد الإنساني
يطرح العصر الحداثوي قضايا البيئة والمناخ
والذكاء الاصطناعي. وقد بدأ النقد الأدبي يقرأ النصوص في ضوء الأزمة البيئية
وعلاقة الإنسان بغير الإنسان. وهذه آفاق جديدة يمكن أن تُثري النقد العربي المعاصر
دون أن تفقده أصالته.
4.
النقد التطبيقي — نماذج من الأدب العراقي
لا يكفي التنظير؛ فالمعيار الفني النقدي
التطبيقي الذي ندعو إليه يستلزم نماذج تطبيقية على الرواية والقصة والشعر العراقي
المعاصر. فتحليل رواية عراقية معاصرة — مثل أعمال أحمد سعداوي أو عالية ممدوح أو
غيرهم — في ضوء المنهج العلمي الذي طرحناه، من شأنه أن يحوّل التنظير إلى ممارسة،
وأن يكشف عن مدى ملامسة هذا الفن جراحات المجتمع العراقي وتناقضاته.
5.
المصطلح بين الأصالة والمعاصرة
كيف نستوعب المصطلح الأوروبي دون ذوبان؟ وكيف
نولّد مصطلحًا عربيًا أصيلًا ينبع من تراثنا ومن واقعنا؟ هذا سؤال جوهري يفرض نفسه
على كل ناقد عربي معاصر. فالمصطلح ليس مجرد لفظ مستورد، بل هو رؤية للعالم؛ ومن
هنا ضرورة الحذر من الاستيراد غير الواعي، ومن الارتجال في التوليد.
خاتمة
إن النقد الأدبي العلمي — كما حاولنا أن نرسم
ملامحه — ليس ترفًا فكريًا ولا زخرفة لفظية، بل هو أداة لفهم الإنسان والمجتمع،
وكشف عن مواطن الجمال والقبح، ووسيلة لبناء وعي المتلقي والنهوض بواقعه. وهو في
الوقت نفسه مطالَب بأن يواكب روح العصر: بالنقد الثقافي، والنقد الرقمي، والنقد
البيئي، والنقد التطبيقي، دون أن يفقد أصالته العربية ولا دقته العلمية. فبين
الأصالة والمعاصرة، وبين الدقة والوضوح، وبين الفلسفة والجمال، يجد النقد العربي
المعاصر طريقه — شرط أن يتحرر من الارتجال، وأن يستعيد ثقة المتلقي، وأن يضع النص
الأدبي في قلب الحياة التي أنتجته.
تعليقات
إرسال تعليق