الجزيرة العربية ووادي الرافدين رحلة الجذور السكانية واللغوية والدينية: كيف تفرّعت الأقوام وأسهمت في بناء حضارات العراق؟
الجزيرة العربية ووادي
الرافدين
رحلة الجذور السكانية
واللغوية والدينية: كيف تفرّعت الأقوام وأسهمت في بناء حضارات العراق؟
بقلم الباحث عدنان مهدي
الطائي
ملاحظة منهجية قبل
القراءة
هذا المقال محاولة لقراءة تاريخ وادي
الرافدين من زاوية الجذور السكانية واللغوية المشتركة، مع التركيز على فرضية
الجزيرة العربية بوصفها موطناً قديماً لجماعات بشرية تحركت نحو الهلال الخصيب في
موجات متعاقبة، وأسهمت في تكوين مجتمعات وحضارات متعددة. ينطلق البحث من أطروحات
عدد من الباحثين، وفي مقدمتهم أحمد سوسة، الذي تناول الروابط التاريخية بين
الجزيرة العربية وبلاد الرافدين، ومن جهود طه باقر في الكشف عن الموروث اللغوي
العراقي القديم وما بقي من مفرداته في العربية ولهجاتها. ولا يفترض المقال أن
الأقوام التي ظهرت في التاريخ كانت متطابقة في أسمائها أو لغاتها أو ثقافاتها، بل
يطرح احتمال وجود جذور سكانية أقدم، تفرعت مع الزمن بفعل الهجرات والاستقرار
والاختلاط والتحولات الاجتماعية. ونحن هنا نميز بين الفرضية التاريخية والشاهد
الأثري والنقشي واللغوي، ونترك للقارئ حق النظر والموازنة؛ فالبحث في أصول الشعوب
لا ينبغي أن يتحول إلى حكم مسبق، بل إلى محاولة لفهم ما تكشفه الشواهد وما تتركه
من أسئلة مفتوحة.
توطئة
أولاً: نبذة تاريخية
نستعرض في هذا المبحث الأقوام التي نزحت من
الجزيرة العربية إلى الهلال الخصيب ونسأل من هم هؤلاء ولماذا نزحوا وكيف؟ ونسأل
أيضاً هل أن الساميين هم أبناء سام بن نوح انتساباً وإلا ماذا؟
يمتاز تاريخ الشرق الأدنى القديم بهجرة جماعات
متعددة من سكان جزيرة العرب إلى الهلال الخصيب الذي شمل سوريا ولبنان وفلسطين
وشرقي الأردن والعراق والجزء الشمالي من وادي النيل وذلك للمدة من 9000–3000 قبل
الميلاد، وكانت الهجرة على شكل موجات متتالية من الأقوام الكنعانيين والعموريين
والآراميين حيث كانوا يتمتعون في الأصل بحضارة قديمة واحدة في شبه جزيرة العرب وقد
امتازت هذه المنطقة بأنها الدائمة الجريان وامطارها الغزيرة دائمة الهطلان، إلا
أنها تعرضت إلى تغييرات مناخية في نهاية العصر الجليدي الأخير وهو الرابع في حدود
الـ 15000 قبل الميلاد وبدء الفترة الدفئية، ونظراً لجفاف الأرض وتصحرها اضطر
الإنسان والحيوان إلى الهجرة إلى أماكن ذات موارد مائية دائمة... فمن البديهي أن
كل أولئك المهاجرين هم من جنس واحد وقومية واحدة ألا وهي "القومية السامية
العربية" ويطلق عليهم الجزريون.. فأخذوا يتوزعون على أطراف الهلال الخصيب
المجاور للجزيرة، فمنهم من استقر في فلسطين وسوريا ولبنان، ومنهم من توجه غرباً
نحو طور سيناء وأطراف النيل، ومنهم من توجه شرقاً نحو بلاد وادي الرافدين وخاصة
نهر الفرات، فأصبحوا شعوباً مختلفة من سومريين وبابليين وآشوريين وأكديين
وكلدانيين وفينيقيين وأحباش وغيرهم، وقد ثبت بأن هؤلاء تربطهم وشائج اللغة والتراث
الصحراوي الذي ينتمون إليها جميعاً، لأن أسلافهم كانوا في زمن ما قبل هجرتهم
يعيشون شعباً واحداً وفي مكان واحد إلا وهي جزيرة العرب فكانت لغتهم واحدة هي
اللغة السامية تسمى "الأم" التي هي أقرب إلى لغة بدو الجزيرة الحالية،
لأن جذور الأفعال في هذه اللغات واللهجات ثلاثي وأن للزمن صيغتين: صيغة الماضي
وصيغة المضارع، وأن تصاريف الأفعال متشابهة كما نجد أيضاً أصول المفردات ومنها
الضمائر والأسماء دالة على القرابة الدموية إضافة إلى كونها دالة على أنها متفرعة
من لغة واحدة هي "الأم"(). أما دياناتهم فقد احتفظت بطابعها البدوي
السامي وبالتقاليد القديمة السائدة في شبه الجزيرة فكان أكبر إله لهم هو إله
"إيل" الذي كان يعني لديهم الإله العلي أو الإله العظيم، والذي من صفاته
هو القادر على كل شيء والحاكم المطلق لا ينافسه منافس فأصبحت فكرة التوحيد عربية
المهد. ثم استمرت هذه الهجرات من الجزيرة العربية مدة أكثر من 2500 سنة بصورة
متواصلة حتى ظهرت على المسرح موجة العرب الكبرى فشملت الهلال الخصيب بأجمعه وشمال
أفريقيا والأندلس. لقد أثبتت التنقيبات الأثرية لجنوبي العراق أن الذين نزحوا من
الجزريين واستوطنوا هذه المنطقة للمدة من 5000–3000 قبل الميلاد هم أولئك الذين
يمثلون حضارة (العُبيد واريدو) التي وجدت تحت مدن سومرية، حيث وجدت أواني فخارية
مثل تلك المصنوعة والمكتشفة في شمال ووسط العراق في سنة 4000 قبل الميلاد، أي في
عصر حضارة حسونة وحضارة سامراء وحضارة اشنونا، وكذلك عند فحص عظام رفاة الموتى
وجدت بأنها من نفس جنس البحر المتوسط(). وهذا يعني أن أقوام ما قبل التاريخ الذين
استوطنوا جنوبي العراق عرب جزريون ساميون والذين أسسوا فيما بعد حضارات جديدة باسم
السومريين.. أي بعد انتهاء الطوفان وانحسار المياه إلى الجنوب للفترة من 3000–2370
قبل الميلاد والتي سميت بعصر فجر السلالات أو عصر التاريخ لظهور الكتابة المسمارية
والأختام الأسطوانية. لقد أثبتت الاكتشافات الأثرية أن حضارة العُبيد ما قبل
التاريخ لم تقتصر على العراق، بل شملت سوريا وفلسطين والخليج العربي وحتى الجزيرة
العربية. فقد وجد بأن أقدم مستوطن سامي في سوريا على ضفاف الفرات الغربية شرقي مدينة
(حلف) يرجع إلى الألف التاسعة قبل الميلاد، كما وجدوا بأن أقدم مدينة في العالم ما
تزال باقية حتى الآن، هي مدينة أريحا في فلسطين الذي يرجع تاريخها إلى ما قبل
الألف الثالثة قبل الميلاد، وهي كنعانية الأصل.
نستخلص من كل ما تقدم أن حضارة العُبيد التي
ترجع إلى ما قبل 5000 إلى 4000 سنة قبل الميلاد والتي وجدت في كل أنحاء الوطن
العربي، هي الأساس الحضاري السامي المشترك بين كل هذه المواقع فكانت تؤلف وحدة
حضارية سامية تتصل اتصالاً مباشراً بلا عائق طبيعي يعوقها بجزيرة العرب من كل
الأطراف... وإنني أتفق مع الرأي القائل من أنهم انحدروا من شرق الجزيرة العربية
باتجاه جنوبي وادي الرافدين، فمهما كان الأمر، فسواء جاءوا من شمال وادي الرافدين
أم من شرقي جزيرة العرب – كما يرى الدكتور عبد الله مصري – ففي كلتا الحالتين هم
ساميون عرب. فجاء دور السومريين الذين اعتبرهم بعض المؤرخين من أنهم والمهد الذي
نزحوا منه لغز لم يحل بعد، فذهب منهم بأنهم من أصل هندي أو أفغاني أو أنهم انحدروا
من آسيا الصغرى ومنهم من ذهب إلى أنهم من الأقوام التي قطنت العراق في عصور ما قبل
التاريخ وأن حضارتهم أصيلة في العراق، وهم امتداد لحضارتي العُبيد واريدو، وما
يؤكد صحة هذا الرأي قول الأستاذ طه باقر: من أن المدن التاريخية المشهورة قامت فوق
بقايا قرى من دور العُبيد كما تشير إلى ذلك التحريات الأثرية التي تمت في مثل هذه
المدن ومنها أور واريدو ولكش وغيرها، لأن أقدم استيطان فيها هو الاستيطان السامي
الذي مصدره البشري لجزيرة العرب. وبناء على ذلك يمكننا القول وبكل تأكيد أن
السومريين هم عرب ساميون وليس كما ذهب بعض المؤرخين من أنهم من أصول مختلفة كما
أسلفنا، بل هم امتداد لحضارتي العُبيد واريدو، كما هو الحال للكنعانيين الذين
سكنوا شمال وادي الرافدين وسموا بالآمورين، وفي لبنان سموا بالفينيقيين وانتشروا
بين صيدا وغزة. كما أثبتت البحوث الأثرية والدراسات اللغوية كما أسلفنا أن لغة
السومريين من أصل لغة واحدة هي "الأم السامية"، إلا أنها ماتت بسبب
الاستعمال واتصفت بحضارات متعددة اللغات أو غير متجانسة اللغات ويرجح الأستاذ باقر
أن أهل حضارة العُبيد الذين سبقوا السومريين هم الذين أوجدوا الخط المسماري. كما
دلت الحقائق التاريخية والأثرية من أن أول ملك حكم في أقدم مدينة في عصر ما قبل
الطوفان الذي حدث سنة 3000 قبل الميلاد هي (اريدو) كان يحمل اسماً سامياً (ايلوم)
كما أن هناك أسماء غير قليلة من أسماء حكام دويلات المدن التي ظهرت بعد الطوفان
كانت أسماؤهم عربية قديمة (سامية) والتي منها سلالة كيش الأولى التي حكمت العراق
قبل وبعد الطوفان، ثم تعاقبت سلالات كثيرة منها سلالة الوركاء وأور ولكش. وبعد
الكنعانيين جاءت هجرة العموريين العمالقة إلى فلسطين وسوريا والعراق ثم جاءت هجرة
الآراميين وانتشروا في سوريا والعراق واستقروا في منطقة الفرات الأوسط (الخابور
والبليخ – الفرات) في أوائل الألف الثالثة قبل الميلاد وتسمى هذه المنطقة بمنطقة
(حَرّان) وأن إبراهيم الخليل ينتمي إلى العشائر الآرامية والذي ظهر سنة 1900 –
1850 قبل الميلاد وهذا يعني أن موطنه الأصلي العراق وليس فلسطين. أما الساميون
الذين هاجروا إلى شبه جزيرة سيناء فقد استقروا هناك وعِرفوا من قبل المصريين
(مينوساتي) أي رعاة آسيا وسموهم اليونانيون بـ (الهكسوس) أي ملوك الرعاة، والعرب
سموهم بالعمالقة أي أمة البداوة ويعتقد المؤرخون أنهم نزحوا بالألف الرابعة قبل
الميلاد واختلطوا مع السكان الأصليين وسموا بالمصريين ()، وهذا يعني أن المصريين
غير ساميين بدلالة أن لغتهم هي لغة سامية حامية ().
ثانيا: السامية ليست من
سام:
يتبين من الوقائع التاريخية والبحوث أن تسمية
السامية أطلقت على الشعوب التي زُعم أنها انحدرت من صلب سام بن نوح، وأن هذه
التسمية لا تستند إلى وقائع تاريخية حيث نجد أن معنى كلمة سامية في لغة العرب تعني
قبائل سكنوا جبالاً مرتفعة أو أراضي مرتفعة، فتعني عند ذلك السمو والارتفاع وقد
أيدت التوراة هذه المعنى في سفر أشعيا (6: 1) القائل: شاهدت السيد جالساً على عرش
مرتفع سام. وعند دراسة تضاريس الجزيرة العربية نلاحظ صحة ذلك حيث أن معظم سطحها
يحيط بها حافة طبيعية من الأرض التي تصلح للسكن ويحيط البحر بهذه الحافة نفسها،
فإذا ما زاد عدد السكان عن طاقة الأرض كان على الفائضين أن يبحثوا لهم عن مدى حيوي
يعيشون منه ولم يكن باستطاعتهم التوسع في وسط البلاد وهو صحراوي ولا اجتياز البحر
حيث لم يكن في تلك الأزمنة من وسائل، لذلك فلم يبق إلا أن يسلكوا طريق الساحل
الغربي من الجزيرة نحو الشمال حيث يتفرع عنه شبه جزيرة سيناء إلى وادي النيل
والهلال الخصيب. أما من الغرب فتتحدر التضاريس إلى الخليج العربي ومنخفضات أرض
الرافدين، حيث توجد سلسلة من الجبال محاذية للساحل الغربي ويبلغ ارتفاعها من تسعة
آلاف إلى عشرة آلاف قدم عند اليمن جنوباً فتتحدر الأرض من هذه القمم الشامخة إلى
الشرق تدريجياً ممتدة إلى بادية الشام وبادية السماوة، وعلى هذا الأساس أطلق على
تلك الأقوام التي هاجرت إلى الهلال الخصيب بالأقوام السامية لنزوحها من تلك
المرتفعات، وهذا حصل قبل ظهور نوح وأبنائه على ساحة الأحداث الذين عاشوا قبل وبعد
الطوفان.. وعليه فإن تسمية السامية لم تؤخذ من سام بن نوح بل جاءت تسمية اصطلاحية
اقترنت بعرب الجزيرة، وقد ذهب أكثر المؤرخين من أن العرب والساميين شيء واحد وهي
أكثر تمشياً مع الواقع التاريخي والعلمي لأن اسم العرب ورد منذ القديم في الكتابات
القديمة، وأحسن من عبر عن الرأي القائل بوجوب تسمية الأقوام العربية وكل من سكن
الجزيرة العربية أو خرج منها بالعرب هو الباحث والمؤرخ الكبير الدكتور جواد علي
الذي قال: إني سأطلق لفظة عرب على جميع سكان الجزيرة بغض النظر عن الزمان الذي
عاشوا فيه ولعلني لا أكون مخطئاً أو مبالغاً إذا قلت أن الوقت قد حان لاستبدال
مصطلح (سامي) و(سامية) بـ (عربي) و(عربية) فقد رأينا أن تلك التسمية هي تسمية
مصطنعة.
وبعد أن عرضنا في هذه النبذة ما ذهب إليه عدد
من الباحثين من فرضيات حول الجذور والهجرات وأصل التسمية السامية، ننتقل الآن إلى
مناقشة هذه الفرضيات بمنظور نقدي، نميّز فيه بين ما تستند إليه الأدلة وما يبقى
محل نظر؛ فما ورد هنا يمثل عرضاً لأطروحات البحث لا حكماً نهائياً عليها.
ثالثا: الجزيرة العربية
والهجرات القديمة — بين الفرضية والدليل
عرضنا في النبذة التاريخية فرضية الهجرات
الجزيرية التي ترى أن جماعات بشرية تحركت من الجزيرة العربية نحو الهلال الخصيب في
موجات متعاقبة، واستقرت في مناطق مختلفة ثم تطورت مجتمعاتها بمرور الزمن. ولا نعيد
هنا تفاصيل تلك الفرضية، لكن يلزمنا التنبيه إلى مسألة منهجية: فهذه الفرضية ليست
حقيقة محسومة في جميع تفاصيلها، لأن تحركات البشر في عصور ما قبل التاريخ أقدم
بكثير من ظهور الأسماء القومية واللغات التي نستطيع توثيقها بالنقوش. ولذلك فإن
الحديث عن هجرات بشرية قبل نحو خمسة عشر ألف سنة لا يعني أننا نستطيع أن نسمي تلك
الجماعات عربية أو سامية بالمعنى اللغوي والتاريخي الذي ظهر لاحقاً. إنما نطرح
احتمال وجود جذور سكانية قديمة، ثم نتابع ما يمكن أن تكشفه الأدلة عن تطور
الجماعات واللغات في العصور التالية.
رابعا: من الجماعات
الأولى إلى مجتمعات الهلال الخصيب
شهدت مناطق الهلال الخصيب تحولات مهمة في حياة
الإنسان، انتقل خلالها من أنماط الصيد وجمع الغذاء إلى الزراعة وتربية الحيوانات
والاستقرار في القرى. وتكشف مواقع أثرية مثل جرمو وحسونة وسامراء وحلف والعبيد عن
مراحل مهمة من هذا التطور. ومن المهم ألا نتعامل مع هذه الثقافات بوصفها شعوباً
متطابقة أو جماعات ذات هوية واحدة ثابتة؛ فالأثر يكشف لنا أنماط الحياة والمواد
والتقنيات، لكنه لا يخبرنا وحده باللغة التي كان يتحدث بها أصحاب تلك المواقع أو
بأسمائهم القومية. كما أن هذه الثقافات لا تمثل بالضرورة سلسلة سكانية متجانسة، بل
تعكس تنوعاً إقليمياً وتفاعلات متداخلة. ومع ذلك، فإن تتابع هذه الثقافات في
الجغرافيا الرافدينية يفتح باب البحث في الاستمرارية السكانية والتفاعل بين
الجماعات التي عاشت في هذه المنطقة، وفي صلاتها بالمناطق المجاورة، ومنها الجزيرة
العربية.
خامساً: اللغات السامية
والجذر المشترك
من أهم مفاتيح البحث في أصول شعوب المنطقة
دراسة اللغات التي تحدثت بها الجماعات القديمة. فمصطلح «اللغات السامية» يُستخدم
في علم اللغة الحديث للدلالة على عائلة لغوية تضم العربية والأكدية والآرامية، والكنعانية،
والعبرية، وغيرها. وتشير المقارنة اللغوية إلى أن هذه اللغات ترجع إلى أصل لغوي
مشترك يُعرف اصطلاحاً باللغة السامية الأم، ثم تفرعت عنه لغات ولهجات متعددة بفعل
الزمن والتباعد الجغرافي والتحولات الاجتماعية. ومن هذا المنطلق، فإن اختلاف أسماء
الأقوام واختلاف لهجاتها لا ينفي بالضرورة وجود صلات لغوية قديمة بينها. وقد ذهب
عدد من الباحثين، ومنهم أحمد سوسة، إلى أن الجزيرة العربية كانت موطناً قديماً
لجماعات سامية، وأن حركات الهجرة منها أسهمت في انتشار تلك الجماعات في بلاد
الرافدين وبلاد الشام، وأشار سوسة إلى تقارب اللغة السامية القديمة مع لغة البدو
في الجزيرة باعتبارها صورة تساعد على تصور بعض ملامح اللغة القديمة. وهذه إشارة
تستحق البحث والمناقشة، لكن ينبغي ألا نفهم منها أن لهجات البدو المعاصرة هي ذاتها
اللغة السامية الأم؛ فهذه الأخيرة لغة أعاد الباحثون بناء ملامحها بالمقارنة بين
اللغات السامية الموثقة، وليست لغة وصلتنا مسجلة كما كانت تُنطق في عصور ما قبل
التاريخ. كما أن العربية التي نتحدث بها اليوم ليست لغة ظهرت دفعة واحدة، بل مرت بمراحل طويلة من التطور، مع احتفاظها
بخصائص لغوية تربطها بتاريخها السامي الأوسع.
سادساً: مصطلح السامية
بين الاسم والمعنى
من المفيد التوقف عند مصطلح «السامية» الذي
شاع في الدراسات اللغوية الحديثة. ويرتبط التأصيل الاصطلاحي الشائع لهذا المصطلح
باسم سام بن نوح الوارد في سفر التكوين، إذ استُخدم في الدراسات الأوروبية خلال
القرن الثامن عشر لتصنيف مجموعة من اللغات المتقاربة. لكن ينبغي التمييز بين هذا
الاشتقاق الاصطلاحي وبين الدلالة اللغوية لكلمة «سامي» في العربية، المشتقة من
السمو، أي العلو والرفعة؛ فالاشتراك اللفظي أو التقارب في المعنى لا يكفي لإثبات
وحدة الاشتقاق بين المصطلحين. ومن هنا يبرز تساؤل حول مدى ملاءمة التسميات المستمدة
من الروايات الدينية لتصنيف العائلات اللغوية، خصوصاً أن القرابة اللغوية الحديثة
تقوم على المقارنة العلمية بين المفردات والقواعد والتحولات الصوتية، لا على
الأنساب الواردة في الروايات الدينية. ولذلك فإننا نستخدم مصطلح «اللغات السامية»
هنا بوصفه تصنيفاً لغوياً متعارفاً عليه، دون أن نجعل التسمية نفسها دليلاً على
أصل سكاني أو نسب بشري مشترك.
سابعا: من سومر إلى أكد
وبابل وآشور
مع تطور المجتمعات الرافدينية ظهرت مدن
وممالك وقوى سياسية متعاقبة، لم تكن منفصلة عن بعضها تماماً، بل ورث بعضها عن بعض
تقاليد الإدارة والكتابة والعمارة والعلوم.
الأكديون:
ظهرت
الدولة الأكدية بقيادة سرجون الأكدي، وأقامت واحدة من أقدم الإمبراطوريات المعروفة
في المنطقة. وكانت الأكدية لغة سامية، وتنوعت تاريخياً إلى لهجتين رئيسيتين هما
البابلية والآشورية.
الكنعانيون والفينيقيون وامتدادهم إلى شمال أفريقيا:
يرى
أحمد سوسة أن تسمية الفينيقيين ارتبطت بالكنعانيين، وأنها لم تكن دليلاً على وجود
شعب منفصل عنهم تماماً. ويمكن النظر إلى الفينيقيين بوصفهم امتداداً تاريخياً
للجماعات الكنعانية ذات الجذور اللغوية السامية، التي نشرت نشاطها التجاري والبحري
عبر البحر المتوسط، وأقامت مراكز استيطان وتجارية في شمال أفريقيا، كان أبرزها
قرطاج في تونس وليكسوس في المغرب. ومن الضروري التمييز هنا بين الامتداد الفينيقي
الكنعاني وبين الهوية السكانية لشمال أفريقيا؛ فوجود مستوطنات كنعانية لا يعني أن
سكان شمال أفريقيا جميعاً كانوا كنعانيين، وإنما يدل على تفاعل حضاري وسكاني بين
الوافدين والسكان المحليين.
مصر والامتداد
الكنعاني:
لم
تكن مصر القديمة امتداداً سكانياً أو لغوياً مباشراً للكنعانيين، وإنما جمعت
الطرفين صلات جغرافية وتجارية وسياسية وحضارية عميقة. فاللغة المصرية القديمة
واللغات الكنعانية تنتميان إلى عائلة لغوية أوسع هي الأسرة الأفروآسيوية، لكنهما
تمثلان فرعين مختلفين منها؛ فالمصرية القديمة ليست لغة سامية، وإنما تنتمي إلى
الفرع المصري من هذه الأسرة.
البابليون:
أسهموا
في تطوير التشريع والإدارة والرياضيات والفلك، وارتبط اسم حمورابي بواحدة من أشهر
المجموعات القانونية في التاريخ القديم.
الآشوريون:
أقاموا
دولة قوية امتدت على مساحات واسعة، وتركوا سجلات ونقوشاً ومكتبات مهمة، ومن أبرزها
مكتبة آشور بانيبال.
الكلدانيون:
ارتبطوا بتاريخ بابل في مراحلها المتأخرة، ولا
سيما الدولة البابلية الحديثة التي شهدت ازدهاراً عمرانياً وسياسياً في عهد نبوخذ
نصر الثاني.
ثامنا: إيل والروابط
الدينية القديمة
لا تقتصر أوجه البحث في الجذور المشتركة على
اللغة وحدها، بل تشمل أيضاً المعتقدات والأسماء الدينية التي انتشرت في المنطقة.
ومن الأسماء اللافتة في هذا السياق اسم «إيل»، الذي يظهر في تقاليد لغوية ودينية
سامية قديمة، ويدل على الإله أو يرتبط بالتسمية الإلهية في عدد من النصوص
والتقاليد. ويستحق هذا الاسم دراسة مقارنة بين النصوص الرافدينية والكنعانية
والآرامية وغيرها، لمعرفة طبيعة الروابط الدينية والثقافية بين الجماعات القديمة.
لكن الاشتراك في اسم إلهي لا يعني بالضرورة أن العقائد والطقوس كانت واحدة تماماً؛
فقد تحتفظ جماعات مختلفة باسم مشترك، بينما تتباين تصوراتها الدينية وطرق عبادتها.
ومن هنا تأتي أهمية دراسة الأسماء الدينية بوصفها قرائن على التواصل والتقارب
الثقافي، لا أدلة منفردة تحسم وحدة العقيدة أو الأصل السكاني.
تاسعا: الحضر والحيرة
واستمرار التفاعل الحضاري
لم يتوقف تطور العراق عند العصور السومرية
والأكدية والبابلية والآشورية، بل شهدت المنطقة مراحل حضارية لاحقة أسهمت فيها
جماعات متعددة. فمدينة الحضر، التي ازدهرت في شمال العراق خلال القرون الأولى
للميلاد، تقدم نموذجاً لتفاعل التقاليد المحلية مع التأثيرات الإقليمية. أما
الحيرة، فقد أصبحت مركزاً مهماً في تاريخ العرب قبل الإسلام، وارتبطت بمملكة
المناذرة وبالحياة السياسية والثقافية في جنوب العراق. وتكشف هاتان التجربتان أن
تاريخ العراق لم يكن سلسلة من المجتمعات المنعزلة، بل تاريخ تواصل وتفاعل بين سكان
المنطقة وجيرانها، مع استمرار أشكال من الموروث اللغوي والثقافي القديم.
عاشراً: من تراث الرافدين إلى بغداد وبيت الحكمة
مع قيام الدولة العباسية، أصبحت بغداد مركزاً
علمياً وثقافياً بارزاً، وازدهرت فيها حركة الترجمة والتأليف والبحث. وقد شارك في
هذه النهضة علماء ومترجمون من خلفيات لغوية وثقافية متعددة، ونُقلت إلى العربية
مؤلفات يونانية وفارسية وهندية وسريانية، ثم جرى شرحها ونقدها وتطوير موضوعاتها.
ولذلك فإن بيت الحكمة يمثل مرحلة مهمة من تاريخ تراكم المعرفة في العراق، لكنه لا
يُفهم على أنه امتداد مغلق لحضارة واحدة، بل بوصفه ثمرة تفاعل واسع بين تراث
المنطقة ومصادر المعرفة القادمة من حضارات أخرى.
الحادي عشر: السومريون
— مسألة مفتوحة
يمثل السومريون إحدى أهم المسائل التي ينبغي
التوقف عندها في دراسة تاريخ العراق القديم. فقد ارتبط اسمهم بنشوء المدن الكبرى
والكتابة المسمارية والإدارة المنظمة، وكان لهم أثر بالغ في تكوين الحضارة
الرافدينية. وقد عرضنا في النبذة التاريخية ما ذهب إليه عدد من الباحثين من أن
السومريين امتداد لحضارتي العُبيد واريدو، وأن أصلهم من الجزيرة العربية؛ وهو رأي
يستند إلى قرائن أثرية ولغوية، لكنه يبقى في دائرة الفرضية لا الحكم القاطع. ذلك
أن التصنيفات اللغوية السائدة تذهب إلى أن اللغة السومرية لا تنتمي إلى العائلة
السامية المعروفة، بل تُصنف لغة معزولة، أي إن صلتها الوراثية بعائلة لغوية أخرى
لم تثبت حتى الآن. لكن هذا التصنيف اللغوي لا يحسم وحده الأصل السكاني للسومريين،
ولا يثبت أنهم كانوا جماعة منفصلة تماماً عن سكان المنطقة أو عن الجماعات التي
تحركت بين الجزيرة والهلال الخصيب. وهنا تبرز أهمية أعمال الباحث العراقي طه باقر،
ولا سيما كتابه «من تراثنا اللغوي القديم: ما يُسمّى في العربية بالدخيل»، فقد جمع
مفردات من النصوص المسمارية في اللغتين الأكدية والسومرية، ودرس ألفاظاً بقيت في
العربية الفصحى أو في الاستعمالات الدارجة، ودعا إلى إعادة النظر في بعض الكلمات
التي صنفتها المعاجم العربية ضمن الدخيل أو الأعجمي. وهذه المفردات تفتح مجالاً
مهماً لدراسة الصلات اللغوية بين سكان العراق القديم والعربية، لكنها لا تكفي
وحدها لإثبات أن السومرية لغة سامية؛ فقد تنتقل الكلمات بين لغات مختلفة نتيجة
التعايش والتجارة والتأثير الثقافي. كما أن وجود مفردات رافدينية في العربية لا
يعني بالضرورة أن العربية انحدرت من السومرية، أو أن السومريين كانوا عرباً، وإنما
يمثل قرينة تستحق الدراسة في إطار التفاعل اللغوي والحضاري. وخلاصة القول إن مسألة
أصل السومريين تبقى سؤالاً بحثياً مفتوحاً: هل تكشف المفردات المشتركة والقرائن
الأثرية عن صلات أقدم بين السومريين والجماعات الجزيرية التي استقرت في وادي
الرافدين؟ إن الإجابة تحتاج إلى دراسة المفردات في أصولها المسمارية، ومقارنتها
بالقواعد اللغوية والنقوش، وربطها بما تكشفه الآثار عن حركة السكان واستقرارهم،
إلى جانب الاستفادة من الدراسات الأنثروبولوجية والجينية القديمة. ولا يصح أن نحكم
بأن السومريين عرب أو ساميون لمجرد وجود بعض المفردات المتشابهة، كما لا يصح أن
نعتبر تصنيف السومرية لغة معزولة دليلاً على انقطاع سكانها عن محيطهم الجغرافي
والحضاري؛ فقد يكون اختلاف الأسماء واللغات قد أخفى وراءه روابط أقدم، وقد تكشف
الدراسات المستقبلية عن تفاصيل لم تتضح لنا بعد.
خاتمة: تاريخ الجذور لا
يلغي تعدد الحضارات
إن البحث في أصول الأقوام التي عاشت في وادي
الرافدين ليس محاولة لإعادة تسمية التاريخ أو دمج جميع الشعوب في هوية واحدة، بل
هو محاولة لفهم الروابط القديمة التي قد تجمع بين جماعات تفرقت جغرافياً، واختلفت
لغاتها ولهجاتها، ثم أسهمت في بناء حضارات متعاقبة. وقد تكون فرضية الجذور
الجزيرية والهجرات السامية مدخلاً مهماً لفهم جانب من هذه الروابط، غير أن الإنصاف
العلمي يقتضي أن نميز بين القرابة اللغوية والتأثير المتبادل، وبين الأصل السكاني
والهوية التاريخية، وأن نترك مسألة أصول السومريين وغيرهم مفتوحة أمام مزيد من
البحث والمقارنة. إن قيمة التاريخ لا تكمن في أن نثبت أن جميع الحضارات كانت حضارة
واحدة، بل في أن نفهم كيف تفاعلت الجذور البشرية واللغوية والثقافية، وكيف استطاعت
جماعات متعددة أن تسهم في صنع ذاكرة حضارية امتد أثرها إلى العالم. (أكتب كي أفهم
الإنسان.. لا لأقنعه.)
تعليقات
إرسال تعليق