قصيدة صوفية (ترانيم الوجد)

-

 

قصيدة صوفية (ترانيم الوجد)

المقدمة: بحرُ البسيطِ ونبضُ القلبِ في ترانيمِ الوُجودْ

    تأتي هذه القصيدةُ الموسومةِ بـ "ترانيمِ الوجدِ" على بحرِ البسيطِ الخليلِي، ذلك البحرِ الرحبِ الذي اعتادتهُ قصائدُ المدحِ والمناجاةِ، لتسبحَ في فضاءٍ صوفيٍّ شفيفٍ، حيثُ يختلطُ الذكرُ بالدمعِ، والوجدُ بالفناءِ. حيث يقصدُ الشاعرُ من خلالِ أبياتِها إلى كشفِ عُمقِ العلاقةِ بينَ العبدِ وربِّه، متجاوزاً عبادةَ الأشكالِ إلى شهودِ النورِ والحُسنِ الأزليِّ. الملامحُ الأساسيةُ للمقاصدِ فيها تتمثلُ في: التناقضِ الجماليِّ بينَ الموتِ والحياةِ (فالموتُ في الذاتِ الإلهيةِ هو عينُ البقاءِ)، ومحوِ الأنا (فالحبُّ عندَه فناءُ النفسِ)، والقربِ الوجوديِّ الذي يفوقُ قربَ حبلِ الوريدِ وهي مستوحاة من قوله تعالى: (انه اقرب من حبل الوريد) إنها ليست مجردَ قصيدةٍ، بل هي سُلَّمٌ روحانيٌّ يصعدُ بالمتلقي من عالمِ الأطلالِ والجسدِ إلى عالمِ السرِّ والنَّسَمِ، حيثُ يصيرُ الدمعُ نغماً، والذاتُ مرآةً للذاتِ العُليا.

القصيدة

أمِنْ تذكّرِ وجهِ الحقِّ في الحُلَمِ
سَكبتُ دمعي على الأطلالِ والقممِ

يا مَنْ تُقيمُ بقلبي دونَ مَعرفةٍ،
وكيفَ يُدرِكُ سرَّ الذاتِ في الظُّلَمِ؟

ناديتُكَ الحُبَّ، لا شكوى ولا أملاً،
فالحبُّ عندي فناءُ النفسِ في الكَلِمِ.

ما كنتُ أعبدُ إلاّ نورَ حضرتِهِ،
ولا سجدتُ لغيرِ الحُسنِ في العَدَمِ.

أنّى توارى وجودي عنك يا أملي،
وأنتَ أقربُ من نبضي ومن نَسَمي؟

تمضي الليالي، وصوتي في مناجاتِهِ
يمحو المدى، ويُعيدُ الكونَ من عَدَمِ.

يا سرَّ كلِّ وجودٍ، ليتَ لي بَصَراً
يُبصرُ الجَمالَ، لا الأشكالَ في القِدَمِ.

علّمتَ قلبي طريقَ الصبرِ فابتسمتْ
فيه الجراحُ، وكانَ الدمعُ كالنَّغَمِ.

أذبتُ فيكَ يقيني، لا لشيءٍ سوى
أنّي وجدتُكَ سرَّ النورِ في القِيمِ.

كلُّ المدى أنتَ، لا شرقٌ ولا غربُ،
ولا سماءٌ تُطاولُ مجدَ من عَلِمِ.

هبني الفناءَ لأحيا فيكَ ثانيةً،
فالموتُ فيكَ حياةُ الروحِ والهِمَمِ.

ما عدتُ أطلبُ من دنيايَ منزلةً،
يكفيني قربُكَ، يا معراجَ مُعتَصِمِي.

يا منْ خلقتَ الهوى من لحنِ قدرتِكَ،
فصارَ عشقُكَ في الأرواحِ كالقَدَمِ.

يا منْ أتيتُكَ روحاً لا تسائلُني،
قد ضاعَ مني السؤالُ حينَ سلَّمَمي.

أمِنْ تذكّرِ وجهِ النورِ في نَسَقي،
عرفتُ أني أنا والماءَ من قَدَمِ.

 معنى واصل كلمة (سلممي)

      تكون الكلمة في الأصل "سَلَّمَنِي" (أي: أسلمني أو نجّاني أو سلّم إليّ)، ولكن الشاعر اضطر - لضرورة الوزن أو الموسيقى - إلى إدغام النون في الميم (أي قلب نون "نِي" ميماً، فأصبحت "مِّي")، أو إلى حذف النون تخفيفاً، فصارت "سَلَّمَمِي" (بتشديد الميم الأولى). والمعنى يصبح: "حينَ سَلَّمَنِي (أو نجّاني) السؤالُ"، أي حين تخلصتُ من السؤال وأسلمتُ أمري.

 


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

دراسة نقدية لرواية "المسخ" لكافكا وتأمل ما بعد الإنسان

-
صورة
  مدخل إلى الرواية رواية المسخ (Die Verwandlung) لفرانز كافكا، التي نُشرت عام 1915، تُعد من أبرز الأعمال الأدبية في القرن العشرين. تدور القصة حول غريغور سامسا، الذي يستيقظ ذات صباح ليجد نفسه قد تحول إلى حشرة ضخمة. من خلال هذا التحول الغريب، يعكس كافكا قلق الإنسان الحديث، العزلة، الاغتراب، وصراعات الهوية في عالم يتسم بالبيروقراطية والجفاء العاطفي. باختصار، صُدم العديد من الكُتّاب والمفكرين، بمن فيهم غابرييل غارسيا ماركيز ، حينما قراء السطر الأول من الرواية((عندما استيقظ غريغور سامسا من نومه ذات صباح، عقب أحلام مضطربة، وجد نفسه قد تحول في سريره إلى حشرة عملاقة) حتى سقط من الفراش.. تلك الجملة الافتتاحية لم تهز مخياله او اتزانه العقلي فقط بسبب محتواها الغريب، بل لأنها قدّمت نموذجًا أدبيًا مختلفًا، غير تقليدي ناهيك عن رسم كيانا هيلاميا لتبني فضاء مأزوما يقف الإنسان فيه وحيدا ومنعزلا وعاريا في مجابهة قوى خفية مسيطرة يلاحقه شعور جارف باللاجدوى واهتزاز كينونته المتبلورة في أسلوبه السردي القائم على التدقيق والاسترسال والحوار الداخلي والمزج بين الحلم والواقع ، مما أدى إلى إنتاج عوالم رمزية ...
قراءة المزيد

رحلة فكرية في دهاليز العبث والوجود (المسرحيات السبعة)

-
صورة
    يسعدني أن أشارككم رحلة فكرية تأملية، أقدّم فيها قراءة نقدية لبعض من أعمال المسرح العبثي، لا من موقع المتلقي السلبي، بل من موقع الباحث عمّا وراء الكلمات والصمت، عن تلك المعاني الضائعة بين اللاجدوى والسخرية .     سأحاول أن أتجول بين هذه المسرحيات كما يتنقل المسافر بين محطات متقطعة على خريطة من الجنون الجميل، أو كطائر يحلّق فوق تضاريس أفكارها المتناقضة، دون أن أُقيّد نفسي بزمن أو مكان، بل بحثًا عن الضوء الكامن خلف عبث الوجود، وعن الأسئلة التي لم تطرح بعد . الامر الذي استهواني ان اجري نقدا لكل مسرحية من سبع مسرحيات عبثية الأولى: "في انتظار غودو" ( Waiting for Godot ): للمؤلف صمويل بيكيت، وهي واحدة من أشهر المسرحيات العبثية. دراسة نقدية موجزة للمسرحية مقدمة : تُعدّ مسرحية " في انتظار غودو " (1952) لصمويل بيكيت من أهم أعمال مسرح العبث، حيث يتجلى فيها التوتر الوجودي والقلق الإنساني في عالم بلا معنى. تتمحور المسرحية حول شخصيتين، فلاديمير وإستراغون، اللذين يقفان في مكانٍ مهجور، في انتظار شخصية غامضة تدعى غودو، الذي لا يأتي أبدًا . محور المسرحية الرئيسي : المحو...
قراءة المزيد

ليست الشهادة ما يصنع الإنسان، بل ما يعرفه ويقدمه

-
صورة
ليست الشهادة ما يصنع الإنسان، بل ما يعرفه ويقدمه بقلم: عدنان مهدي الطائي " أعتقد أنني كنت دائماً أكتب لأُنقذ حياتي ." – لويز غلوك هذه العبارة للشاعرة الأمريكية الراحلة لويز غلوك تلخّص روح المبدع الحقيقي، ذاك الذي لا ينتظر شهادة أو وساماً ليعبّر عن ذاته، بل يحيا بما يكتبه، ويترك أثراً لا يمكن لأية ورقة أن تمنحه إياه أو تنتزعه منه . غلوك، التي لم تكمل تعليمها الجامعي بسبب معاناتها من مرض فقدان الشهية العصبي، أصبحت واحدة من أعظم شعراء العصر الحديث. فازت بجائزة بوليتزر عن ديوانها " السوسنة البرية " ، ثم نالت نوبل في الآداب، ودرّست الأدب والشعر في جامعات مرموقة مثل ييل وستانفورد، دون أن تملك شهادة جامعية رسمية . لم تُقَيَّم غلوك بناءً على شهادة، بل على ما عرفته وكتبته وعلّمته . هذه الحالة تدفعنا لطرح سؤال مؤلم في مجتمعاتنا : هل يمكن أن يُقيَّم الإنسان عندنا بناءً على علمه ومعرفته وخبرته؟ الجواب للأسف : لا . في العراق، كما في كثير من بلداننا، ما زالت الشهادة هي المعيار الأوحد للتقييم، حتى وإن كانت مزورة، حتى وإن كانت من جامعات ضعيفة لا تخرّج إلا مزيداً من الخواء. والدلي...
قراءة المزيد