سلسلة مسرحيات مرايا التاريخ شخصيات وأحداث في ضوء القيم القرآنية حين يحاكم القرآن التاريخ الجزء الثالث: الأندلس في مرآة القرآن (حين تسقط الحضارات من داخلها)

-

 

سلسلة مسرحيات مرايا التاريخ

شخصيات وأحداث في ضوء القيم القرآنية

حين يحاكم القرآن التاريخ

بقلم الكاتب والناقد عدنان مهدي الطائي

الجزء الثالث: الأندلس في مرآة القرآن (حين تسقط الحضارات من داخلها)

مسرحية في خمسة مشاهد

الشخصيات

  • أبو الوليد (عالم أندلسي)
  • أبو الحسن (أحد أمراء الطوائف)
  • الملكة عائشة الحرة
  • أبو عبد الله الصغير
  • المرآة (صوت الحكمة القرآنية)
  • الراوي
  • رسول

المشهد الأول

زمن الازدهار

المكان: قرطبة.

مكتبة عظيمة تعج بالكتب والعلماء.

الراوي:

هنا قرطبة...

مدينة كانت مصابيحها تضيء الليل
بينما كانت مدن كثيرة في أوروبا تغط في الظلام.

هنا اجتمع العلم، والشعر، والفلسفة، والطب.

أبو الوليد:

ما أعظم هذا المجد!

كتبٌ لا تُحصى،
وجامعات يؤمها الناس من كل مكان.

المرآة:

 ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾،

أبو الوليد:

ألا يدوم هذا النور؟

المرآة:

النور يدوم ما دام أهله يحرسونه.

إظلام.

المشهد الثاني

ملوك الطوائف

المكان: قصر أحد الأمراء.

الأمراء يتنازعون.

أبو الحسن:

حدودي أولى من حدود جاري.

 أنا من يحمي الثغور الشمالية، فكيف تطالبني بالخضوع لك؟

أمير آخر:

الثغور التي خسرتها في العام الماضي؟ لا تتحدث عن الحماية وأنت تهرب من الزحف

وعرشي أولى من عرشك.

 الراوي:

تقاسمت الإمارات جسد الأندلس،
وتحوّل الإخوة إلى خصوم.

المرآة:

﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾

أبو الحسن:

إنها خلافات صغيرة.

المرآة:

كل انهيار عظيم يبدأ بخلاف صغير.

إظلام.

المشهد الثالث

أبواب الخطر

يدخل رسول مسرعاً.

الرسول:

الجيوش تتقدم!

المدن تسقط واحدة تلو الأخرى!

أبو الوليد:

وأين الأمراء؟

الرسول:

كل منهم مشغول بخصومه.

أبو الوليد:

وكأن النار تأكل البيت
وأصحابه يتشاجرون على الغرف.

المرآة:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾

أبو الوليد:

أكان العدو خارج الأسوار فقط؟

المرآة:

بل بدأ داخل القلوب.

إظلام.

المشهد الرابع

غرناطة الأخيرة

المكان: قصر الحمراء.

أبو عبد الله الصغير ينظر من النافذة.

أبو عبد الله:

أهذه النهاية؟

مدينة بعد مدينة...
حتى لم يبقَ غير غرناطة.

الملكة عائشة الحرة:

ضيّعتم ما بناه الآباء.

أبو عبد الله:

كنت أبحث عن السلام.

عائشة الحرة:

والسلام بلا قوة أمنية.

المرآة:

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾

أبو عبد الله:

فات الأوان.

 المرآة:

دائماً يقال ذلك
بعد أن تضيع الفرصة.

إظلام.

المشهد الخامس

زفرة العربي الأخيرة

خارج غرناطة.

 صراخ بين الصخب الخارجي والصمت الداخلي للمهزومين

يسلم أبو عبد الله مفاتيح المدينة.

الراوي:

في عام 1492
أُسدلت الستارة على ثمانية قرون من الحضارة.

أبو عبد الله:

ها هي المفاتيح...

وها هو التاريخ يغلق بابه.

يبكي.

الملكة عائشة الحرة: تتنهد

 ليت بكاءك اليوم كان قوةً بالأمس

ابكِ كالنساء ملكاً لم تحافظ عليه كالرجال.

صمت طويل.

المرآة:

﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾

أبو عبد الله:

هل انتهى كل شيء؟

المرآة:

لا.

تموت الدول،
لكن العبرة تبقى.

تسقط القصور،
لكن الدرس يبقى.

يغيب الملوك،
ويبقى السؤال.

إظلام.

الخاتمة

الراوي:

لم يكن سقوط الأندلس
سقوط مدينة فقط،
ولا سقوط قصر فقط.

كان سقوط فكرةٍ حين نسيت أسباب قوتها.

وكان درساً للأمم كلها:

أن الحضارات لا تبدأ بالسقوط يوم يدخلها العدو،
بل يوم تفقد وحدتها وثقتها بنفسها.

المرآة:

من قرأ التاريخ بعين الحكمة
رأى أن الهزيمة الحقيقية
تبدأ من الداخل.

المرآة: بصوت خافت 

فانظروا أيها العابرون، لا تكرروا الفعل نفسه وتنتظروا نتيجة مختلفة

ستار

 


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

دراسة نقدية لرواية "المسخ" لكافكا وتأمل ما بعد الإنسان

-
صورة
  مدخل إلى الرواية رواية المسخ (Die Verwandlung) لفرانز كافكا، التي نُشرت عام 1915، تُعد من أبرز الأعمال الأدبية في القرن العشرين. تدور القصة حول غريغور سامسا، الذي يستيقظ ذات صباح ليجد نفسه قد تحول إلى حشرة ضخمة. من خلال هذا التحول الغريب، يعكس كافكا قلق الإنسان الحديث، العزلة، الاغتراب، وصراعات الهوية في عالم يتسم بالبيروقراطية والجفاء العاطفي. باختصار، صُدم العديد من الكُتّاب والمفكرين، بمن فيهم غابرييل غارسيا ماركيز ، حينما قراء السطر الأول من الرواية((عندما استيقظ غريغور سامسا من نومه ذات صباح، عقب أحلام مضطربة، وجد نفسه قد تحول في سريره إلى حشرة عملاقة) حتى سقط من الفراش.. تلك الجملة الافتتاحية لم تهز مخياله او اتزانه العقلي فقط بسبب محتواها الغريب، بل لأنها قدّمت نموذجًا أدبيًا مختلفًا، غير تقليدي ناهيك عن رسم كيانا هيلاميا لتبني فضاء مأزوما يقف الإنسان فيه وحيدا ومنعزلا وعاريا في مجابهة قوى خفية مسيطرة يلاحقه شعور جارف باللاجدوى واهتزاز كينونته المتبلورة في أسلوبه السردي القائم على التدقيق والاسترسال والحوار الداخلي والمزج بين الحلم والواقع ، مما أدى إلى إنتاج عوالم رمزية ...
قراءة المزيد

رحلة فكرية في دهاليز العبث والوجود (المسرحيات السبعة)

-
صورة
    يسعدني أن أشارككم رحلة فكرية تأملية، أقدّم فيها قراءة نقدية لبعض من أعمال المسرح العبثي، لا من موقع المتلقي السلبي، بل من موقع الباحث عمّا وراء الكلمات والصمت، عن تلك المعاني الضائعة بين اللاجدوى والسخرية .     سأحاول أن أتجول بين هذه المسرحيات كما يتنقل المسافر بين محطات متقطعة على خريطة من الجنون الجميل، أو كطائر يحلّق فوق تضاريس أفكارها المتناقضة، دون أن أُقيّد نفسي بزمن أو مكان، بل بحثًا عن الضوء الكامن خلف عبث الوجود، وعن الأسئلة التي لم تطرح بعد . الامر الذي استهواني ان اجري نقدا لكل مسرحية من سبع مسرحيات عبثية الأولى: "في انتظار غودو" ( Waiting for Godot ): للمؤلف صمويل بيكيت، وهي واحدة من أشهر المسرحيات العبثية. دراسة نقدية موجزة للمسرحية مقدمة : تُعدّ مسرحية " في انتظار غودو " (1952) لصمويل بيكيت من أهم أعمال مسرح العبث، حيث يتجلى فيها التوتر الوجودي والقلق الإنساني في عالم بلا معنى. تتمحور المسرحية حول شخصيتين، فلاديمير وإستراغون، اللذين يقفان في مكانٍ مهجور، في انتظار شخصية غامضة تدعى غودو، الذي لا يأتي أبدًا . محور المسرحية الرئيسي : المحو...
قراءة المزيد

العنوان: بين العقل والعدم: رحلة فلسفية وعلمية لإثبات وجود الله

-
صورة
مقدمة هل يمكن للعقل البشري، في ظل ما نعيشه من تيارات فكرية متضاربة، أن يصل إلى يقين بوجود الله؟ وهل الإيمان يجب أن يكون تقليدًا دينيًا موروثًا، أم يمكن أن ينبع من استدلال عقلي وتجربة علمية؟ هذه المقالة تطرح رؤًى فلسفية وعلمية متكاملة، بلغة بسيطة، للاقتراب من هذا السؤال الوجودي العميق . ✦ الفلاسفة والإله الضروري الفيلسوفان ديكارت وسبينوزا قدما مفهوم "الإله الضروري"، أي العقل الأعلى الذي لا بد منه لضمان وجود النظام في الكون . كيركغارد رأى في الإيمان قفزة تتجاوز العدمية، لا نقيضًا لها، بل ربما مخرجًا منها . ✦ العدمية والوجودية وموت الإله نيتشه وسارتر اعتبرا أن الكون بلا معنى جوهري مفروض من الخارج، فظهرت فكرة "موت الإله ". نيتشه لم ينكر وجود الله تمامًا، بل عبّر عن انهيار القيم الدينية في أوروبا . سارتر، رغم عدميته، وقع في تناقض حين افترض أن الإنسان يستطيع خلق معنى لحياته . ✦ القوة الكبرى والتصميم الذكي حين نعود لمفهوم "القوة الكبرى"، نجد أنها محاولة لإعادة النظام والمعنى للكون، سواء عبر الدين أو الفلسفة...
قراءة المزيد