ق ق ج (الشرفة المغلقة)

-

 

ق ق ج (الشرفة المغلقة)
عدنان الطائي

تمهيد نقدي أكاديمي:

يندرج نص «الشرفة المغلقة» ضمن أفق القصة القصيرة جدًا المعاصرة، متكئًا على منجز الحداثة السردية في بعدها الرمزي-الوجودي. فالبنية الحكائية هنا ليست معنية بتنامي الحدث بقدر ما تشتغل على تكثيف الدلالة واختزال الزمن السردي إلى لحظة مفصلية ذات طابع تحولي. يعتمد النص اقتصاد اللغة، والانزياح الدلالي، وتفجير المفارقة في خاتمة تُعيد تأويل المشهد بأكمله، حيث يتحول الجدار من عنصر مكاني إلى بنية نفسية داخلية. وبهذا يحقق النص إحدى أهم خصائص هذا الجنس الأدبي: الضربة السردية القائمة على الإدهاش التأويلي، لا على الحدث الخارجي، مما يضعه في سياق الكتابة الرمزية التي تُعلي من شأن البعد التأملي والوجودي في تشكيل المعنى.

النص

الشاعر خلف نوافذه الموصدة.
رفيقه يصرخ من الخارج:
"لا تكن شاعر جدارٍ مغلق!"

صمتَ طويلًا.
ثم كتب على الزجاج بأنفاسه المرتجفة:
"الخوف ليس في الخارج…"

فتح النافذة.

واكتشف
أن الجدار
كان داخله.


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

العربية واللغات الأخرى: تفوق لغوي أم تأثر متبادل؟

-
صورة
  لفت انتباهي من خلال مقالة الدكتور مصطفى محمود الذي كان يبحث بكتاب عنوانه "اللغة العربية أصل اللغات".. للمؤلفة تحية عبد العزيز إسماعيل أستاذة متخصصة في علم اللغويات، لاحظ الألفاظ المشتركة بين اللغة العربية والإنجليزية، وبين العربية واللاتينية، وبين العربية والأنجلوساكسونية، وبين العربية والفرنسية، وبين العربية والأوروبية القديمة، وبين العربية واليونانية، وبين العربية والإيطالية، وبين العربية والسنسكريتية، ليشهد هذا الشارع العربي المشترك الذي تتقاطع فيه كل شوارع اللغات المختلفة، وهذا الكم الهائل المشترك من الكلمات رغم القارات والمحيطات التي تفصل شعوبها بعضها عن بعض، فانبرى عني سؤالا: لماذا خرجت المؤلفة بالنتيجة القاطعة أن اللغة العربية كانت الأصل والمنبع، وإن جميع اللغات كانت قنوات وروافد منها؛ فكان جوابها: أن السبب الأول هو سعة اللغة العربية وغناها وضيق اللغات الأخرى وفقرها النسبي؛ فاللغة اللاتينية بها سبعمائة جذر لغوي فقط، والسكسونية بها ألفا جذر! بينما العربية بها ستة عشر ألف جذر لغوي، يضاف إلى هذه السعة سعة أخرى في التفعيل والاشتقاق والتركيب. وعلى سبيل المثال: ففي الانجل...
قراءة المزيد

العنوان: بين العقل والعدم: رحلة فلسفية وعلمية لإثبات وجود الله

-
صورة
مقدمة هل يمكن للعقل البشري، في ظل ما نعيشه من تيارات فكرية متضاربة، أن يصل إلى يقين بوجود الله؟ وهل الإيمان يجب أن يكون تقليدًا دينيًا موروثًا، أم يمكن أن ينبع من استدلال عقلي وتجربة علمية؟ هذه المقالة تطرح رؤًى فلسفية وعلمية متكاملة، بلغة بسيطة، للاقتراب من هذا السؤال الوجودي العميق . ✦ الفلاسفة والإله الضروري الفيلسوفان ديكارت وسبينوزا قدما مفهوم "الإله الضروري"، أي العقل الأعلى الذي لا بد منه لضمان وجود النظام في الكون . كيركغارد رأى في الإيمان قفزة تتجاوز العدمية، لا نقيضًا لها، بل ربما مخرجًا منها . ✦ العدمية والوجودية وموت الإله نيتشه وسارتر اعتبرا أن الكون بلا معنى جوهري مفروض من الخارج، فظهرت فكرة "موت الإله ". نيتشه لم ينكر وجود الله تمامًا، بل عبّر عن انهيار القيم الدينية في أوروبا . سارتر، رغم عدميته، وقع في تناقض حين افترض أن الإنسان يستطيع خلق معنى لحياته . ✦ القوة الكبرى والتصميم الذكي حين نعود لمفهوم "القوة الكبرى"، نجد أنها محاولة لإعادة النظام والمعنى للكون، سواء عبر الدين أو الفلسفة...
قراءة المزيد

الإبراهيمية: بين دعوة التعايش ومشروع التطبيع

-
صورة
  المشروع الإبراهيمي هو مفهوم واسع يحمل أبعادًا دينية، ثقافية، وسياسية، ولكن جوهره الفعلي يعتمد على من يروج له والهدف الذي يسعى لتحقيقه. هناك رؤيتان رئيسيتان لهذا المشروع: 1. الرؤية المثالية (الإنسانية - الدينية): وهي التي كما يراها البعض، حيث يُنظر إلى الإبراهيمية كوسيلة لتقليل الكراهية بين الشعوب، استنادًا إلى القواسم المشتركة بين الديانات الإبراهيمية الثلاث (اليهودية، المسيحية، والإسلام)، كون النبي إبراهيم هو الجدّ الروحي لهذه الأديان. من هذا المنظور، يُفترض أن الإبراهيمية تُشجع على التعايش الديني والتسامح وتعزيز الحوار بين الأديان، مما يحدّ من العداء التاريخي بين بعض المجتمعات. 2. الرؤية السياسية (التطبيع والتكامل الإقليمي): وهي التي يروّج لها البعض، حيث تُستخدم "الإبراهيمية" كأداة سياسية لتمهيد الأرضية لقبول إسرائيل في المنطقة العربية والإسلامية. من هذا المنظور، يتم تسويق الفكرة على أنها نموذج لـ"السلام الديني"، لكنها في الواقع تهدف إلى إعادة تشكيل الهوية الدينية والسياسية للشعوب بما يخدم مصالح القوى الكبرى، وخاصة إسرائيل والولايات المتحدة. بعبارة أخرى، قد ت...
قراءة المزيد