نهاية طارق بن زياد وتامر الامويين لتصفيته

-

 

نهاية طارق بن زياد وتامر الامويين لتصفيته

بقلم عدنان الطائي

يطرح هذا العنوان قضية حساسة في التاريخ الإسلامي تتعلق بنهاية طارق بن زياد وموقف الدولة الأموية منه، خصوصًا في ظل إنجازه الكبير في فتح الأندلس، ثم الغموض الذي يحيط بنهاية حياته. وبعد استقراء التاريخ وحقائقه المتوفرة والآراء المختلفة والمصادر التي تناولت مصير طارق وموسى بن نصير، بعيدًا عن التحزب العرقي أو التحيز السياسي.. تبين انه الفاتح المنسي والقائد العسكري الذي فتح الأندلس عام 92 هـ (711 م) بتكليف من والي إفريقية موسى بن نصير، وكان من أصول بربرية (أمازيغية)، وأسلم في زمن الفتوحات الإسلامية في شمال إفريقيا، وكان يتمتع بشجاعة وكفاءة عسكرية عالية وهزم الملك القوطي لذريق، واصل التوسع في شبه الجزيرة الإيبيرية، وحقق انتصارات مذهلة. أثار نجاحه غيرة موسى بن نصير، الذي لحق به لاحقًا من شمال إفريقيا، ودخل الأندلس وقام بضم ما تبقى منها، وبحسب بعض المصادر، غضب موسى من طارق لأنه تجاوز أوامره، إذ لم يكن يريد لطارق أن يستقل بحملات التوسع دون الرجوع إليه مما امر بعزله من القيادة مؤقتًا، ادى إلى توتر العلاقة بينهما. الامر الذي تم استدعاؤهما إلى دمشق في سنة 95 هـ، من قبل الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك إلى دمشق، وقد توفي قبل وصولهما، وخلفه أخوه سليمان بن عبد الملك، الذي كان يكره موسى لأسباب سياسية شخصية. وبناءً على ذلك، أهين موسى وطارق في بلاط الخلافة حتى وصل الحال أُهمل طارق وتُرك بدون منصب، وابتعد عن الأضواء، ومات في فقر دون تقدير، بينما قيل إن موسى توفي حزينًا بعد عزل أبنائه ومصادرة أمواله.. هذا هي المواقف السلبية جاءت ضد  طارق من الأمويين وقد ظهر ذلك في إهانته في الشام وطمس سيرته لاحقًا مقارنة مع قادة أمويين آخرين، لم تُكتب سيرة مفصلة له في المصادر الرسمية للدولة الأموية. وان بعض المؤرخين يرون أن تجاهل سيرته جزء من سياسة التقليل من شأن القادة البربر الذين بدأوا يطالبون بحقوق أكبر بعد الفتح. 

المصادر التاريخية هي:

    • ابن عبد الحكم (في "فتوح مصر والمغرب")
    • ابن الأثير (في "الكامل في التاريخ")
    • المقري (في "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب")
    • المؤرخ عبد الرحمن بدوي في كتابه "شخصيات إسلامية"

وأخيرا ان نهاية طارق بن زياد هي نهاية مظلومة تاريخيًا، سواء كان السبب عرقيًا (لأنه بربريًا)، أو سياسيًا (لأنه تصرف باستقلالية). اذ يُعد مثالًا على القادة الذين حققوا النصر ودفنهم التاريخ الرسمي. أما موسى بن نصير، فقد دفع ثمن ولائه للوليد بن عبد الملك، وتعرض للإهانة بعد وفاة الوليد فقد أصابه ما أصاب طارق من غضب السياسة وتقلبات القصر الأموي، فعُزل، وصودرت أمواله، وتوفي حزينًا.. عندها المنطق يقول: (حين تُدفن البطولات في ظلال السياسة... الحقائق التاريخية لا تسكت)

نعم... هكذا تكون نهاية بعض الأبطال في كتبٍ لا يكتبها التاريخ، بل تُكتبها السياسة، تُرفع فيها أسماء، وتُقصى أخرى، ويظل طارق بن زياد شاهدًا على أن أعظم البطولات قد تُداس إن جاءت من غير أبناء القصر.  التاريخ لا يرحم، لكنه لا ينسى... وسيظل سؤال طارق مفتوحًا على جراح الذاكرة: "لماذا نُكافَأ بالنسيان، حين نمنح أوطاننا كل شيء؟"

 

 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

العربية واللغات الأخرى: تفوق لغوي أم تأثر متبادل؟

-
صورة
  لفت انتباهي من خلال مقالة الدكتور مصطفى محمود الذي كان يبحث بكتاب عنوانه "اللغة العربية أصل اللغات".. للمؤلفة تحية عبد العزيز إسماعيل أستاذة متخصصة في علم اللغويات، لاحظ الألفاظ المشتركة بين اللغة العربية والإنجليزية، وبين العربية واللاتينية، وبين العربية والأنجلوساكسونية، وبين العربية والفرنسية، وبين العربية والأوروبية القديمة، وبين العربية واليونانية، وبين العربية والإيطالية، وبين العربية والسنسكريتية، ليشهد هذا الشارع العربي المشترك الذي تتقاطع فيه كل شوارع اللغات المختلفة، وهذا الكم الهائل المشترك من الكلمات رغم القارات والمحيطات التي تفصل شعوبها بعضها عن بعض، فانبرى عني سؤالا: لماذا خرجت المؤلفة بالنتيجة القاطعة أن اللغة العربية كانت الأصل والمنبع، وإن جميع اللغات كانت قنوات وروافد منها؛ فكان جوابها: أن السبب الأول هو سعة اللغة العربية وغناها وضيق اللغات الأخرى وفقرها النسبي؛ فاللغة اللاتينية بها سبعمائة جذر لغوي فقط، والسكسونية بها ألفا جذر! بينما العربية بها ستة عشر ألف جذر لغوي، يضاف إلى هذه السعة سعة أخرى في التفعيل والاشتقاق والتركيب. وعلى سبيل المثال: ففي الانجل...
قراءة المزيد

العنوان: بين العقل والعدم: رحلة فلسفية وعلمية لإثبات وجود الله

-
صورة
مقدمة هل يمكن للعقل البشري، في ظل ما نعيشه من تيارات فكرية متضاربة، أن يصل إلى يقين بوجود الله؟ وهل الإيمان يجب أن يكون تقليدًا دينيًا موروثًا، أم يمكن أن ينبع من استدلال عقلي وتجربة علمية؟ هذه المقالة تطرح رؤًى فلسفية وعلمية متكاملة، بلغة بسيطة، للاقتراب من هذا السؤال الوجودي العميق . ✦ الفلاسفة والإله الضروري الفيلسوفان ديكارت وسبينوزا قدما مفهوم "الإله الضروري"، أي العقل الأعلى الذي لا بد منه لضمان وجود النظام في الكون . كيركغارد رأى في الإيمان قفزة تتجاوز العدمية، لا نقيضًا لها، بل ربما مخرجًا منها . ✦ العدمية والوجودية وموت الإله نيتشه وسارتر اعتبرا أن الكون بلا معنى جوهري مفروض من الخارج، فظهرت فكرة "موت الإله ". نيتشه لم ينكر وجود الله تمامًا، بل عبّر عن انهيار القيم الدينية في أوروبا . سارتر، رغم عدميته، وقع في تناقض حين افترض أن الإنسان يستطيع خلق معنى لحياته . ✦ القوة الكبرى والتصميم الذكي حين نعود لمفهوم "القوة الكبرى"، نجد أنها محاولة لإعادة النظام والمعنى للكون، سواء عبر الدين أو الفلسفة...
قراءة المزيد

التقسيم البشري على أساس أولاد نوح: دراسة نقدية

-
صورة
  التقسيم البشري على أساس أولاد نوح هو تقسيم يعتمد على التوراة، التي تقول إن نوح كان له ثلاثة أبناء: سام، حام، ويفث. وقد تم تقسيم الشعوب على أساس هذه الأبناء الثلاثة، حيث تم اعتبار الشعوب السامية (مثل العرب واليهود) من نسل سام، والشعوب الحامية (مثل المصريين والنيجيريين) من نسل حام، والشعوب اليافثية (مثل الأوروبيين) من نسل يافث.. يعني التقسيم هذا هو تقسيم أسطوري أو ديني يعكس نظرة قديمة لفهم أصول البشر، لكنه لا يتوافق مع علم الأحياء التطوري أو الأركيولوجيا الحديثة. البشرية نشأت عبر تعاقب الأجيال والتطورات الجينية عبر عشرات الآلاف من السنين، وليس من ثلاثة أبناء فقط. للأسباب التالية: 1. غياب الأدلة الوراثية والتاريخية: لم تجد الأبحاث الجينية أو الأركيولوجية دليلًا يدعم أن البشرية انحدرت من ثلاثة رجال فقط بعد الطوفان، أو أن هناك انقسامًا واضحًا إلى ثلاث مجموعات بناءً على نسب نوح. 2. التنوع البشري أقدم من زمن نوح: الدلائل العلمية تشير إلى أن البشر كانوا منتشرين في مناطق واسعة قبل الطوفان المذكور في التقاليد الدينية، مما يعني أن التنوع العرقي واللغوي كان موجودًا منذ آلاف السنين ...
قراءة المزيد